Com després d'un petit ruixat.

[18/10 23:28] Pep Miralles Martorell: https://youtu.be/yJfE6rPQEEQ?si=djaeyAc5ZXOufWzK Un animal humà assalvatjat tocant la flauta dolça acompanyat d'altres animals salvatges, plantes i el vent. [18/10 23:28] Pep Miralles Martorell: Havia tret les ovelles i descansava devora el ca amb el flabiol als llavis en aquell dia clar d'hivern, sonant com si fos un ocell més d'aquella ribera. En la distancia s'observava el poble, un caramullet de cases i més enfora més caramullets d'altres pobles de l'entorn. Enmig dels pobles, garriga i conradissos. Pel camí del costat passà un carro amb un home que, pels seus crits i flastomies, semblava anava gat i el ca, indignat, començà a lladrar. Però el carro seguí el seu camí i, mentre s'allunyava, els crits es sentien cada cop més fluixos. Com després d'un petit ruixat al ca li passà la indignació i es tornà sentir el flabiol, just acompanyat pels ocells que, entre les branques...

PEP ASKS Can you explain me the following text of Phenomeology of perception of Maurice Merleau-Ponty in special when he says "this would certainly suppress the problem of others and of the world..." because I do not see how he makes this inference? «But in reality, I would not know that I possess a true idea were I unable to link the present evidentness to the evidentness of the previous moment through memory, or were I unable to link what is evident for me to what is evident for others through the linguistic encounter – such that Spinozist self-evidence presupposes the evidentness of memory and of perception. If, on the other hand, we want to base the constitution of the past and of others on my power of recognizing the intrinsic truth of the idea, this would certainly suppress the problem of others and of the world, but only because we remain in the natural attitude that takes them as given and because we make use of the forces of naïve certainty.» CHAT GPT ANSWERS In t...

PEP ASKS In the following example put by Maurice Merleau-Ponty in his book Phenomenology of perception: "d. A large cardboard box appears heavier to me than a small box made of the same cardboard and, limiting myself to phenomena, I would say that in advance I sense it as heavier in my hand. But intellectualism defines sensing as the action of a real stimulus upon my body. Since there is no real stimulus here, it will thus be necessary to say that the box is not sensed, but judged to be heavier, and this example that appeared ready-made for showing the sensible appearance of the illusion serves, on the contrary, to show that there is no sensible knowledge and that one senses insofar as one judges." I do not see why this example appeared ready-made for showing the sensible appearance of the illusion. Can you help me to understand? CHAT GPT ANSWERS In this passage from Phenomenology of Perception, Merleau-Ponty is contrasting the perspectives of "intellectualism" a...

PEP PREGUNTA En Kierkegaard, ¿Cómo superar la desesperación de no querer ser uno mismo y la desesperación de querer ser sobretodo uno mismo? CHAT GPT RESPONDE En la obra de Kierkegaard, particularmente en La enfermedad mortal, la desesperación surge como resultado de la tensión entre dos formas de desesperación: no querer ser uno mismo y querer ser únicamente uno mismo. 1. La desesperación de no querer ser uno mismo: Esta forma de desesperación ocurre cuando el individuo rechaza su verdadera naturaleza o evita enfrentarse a quién es realmente. Esto implica huir de la responsabilidad de ser un "sí mismo" y esconderse en la inautenticidad. 2. La desesperación de querer ser uno mismo por encima de todo: Aquí la persona pretende ser completamente autosuficiente y se encierra en una autocomprensión absoluta, sin reconocer su dependencia de algo mayor que él mismo (Dios, en la interpretación cristiana de Kierkegaard). La superación de ambas formas de desesperación, según Kier...

PEP PREGUNTA ¿Quien dijo algo parecido a "Por el procedimiento de convertirme, día a día, en más estúpido he encontrado la felicidad."? CHAT GPT RESPONDE La frase que mencionas es similar a una cita atribuida a Albert Einstein: "Con el tiempo llegué a la conclusión de que el modo más seguro de encontrar la felicidad era convirtiéndome, día a día, en más estúpido." Aunque no hay una fuente clara que confirme que Einstein realmente dijo esto, la idea detrás de la cita suele interpretarse como una reflexión sobre el desapego de la complejidad excesiva o la sobreintelectualización para encontrar una vida más simple y feliz. Esta noción también resuena con ciertos enfoques filosóficos sobre la sabiduría, el desapego y la humildad. ¿Te suena que sea esa frase la que estabas buscando? PEP PREGUNTA No. Está frase se me acaba de ocurrir pero he pensado que, seguramente, a alguien famoso, ya se le habría ocurrido antes. CHAT GPT RESPONDE ¡Interesante! Aunque parec...

En Confesiones de San Agustín hay una definición de lo podría ser el tiempo. Es la siguiente: CONFESIONES. San Agustín. LIBRO XI. CAPÍTULO 27. En ti, alma mía, mido los tiempos. No quieras perturbarme, que así es; ni quieras perturbarte a ti con las turbas de tus afecciones. En ti -repito- mido los tiempos. La afección que en ti producen las cosas que pasan -y que, aun cuando hayan pasado , permanece - es la que yo mido de presente, no las cosas que pasaron para producirla: ésta es la que mido cuando mido los tiempos. Luego o ésta es el tiempo o yo no mido el tiempo. CONFESIONES. San Agustín. LIBRO XI. CAPÍTULO 27. Observación. Para notar el tiempo necesitamos observar una diferencia en el alma (o afección) provocada por las cosas que pasan y ésta afección misma es captada inmediatamente por el alma. Observación. El tiempo es espacio en el alma.

PEP ASKS In the following text of Phenomenology of perception of Maurice Merleau-Ponty: "Reflective analysis is unaware of the problem of others, just as it is unaware of the problem of the world, because from the first flicker of consciousness it grants me the power to go toward a truth that is universal by right, and since the other is himself without haecceity [thisness], without place, and without a body, the Alter and the Ego are one and the same in the true world, wich is the unifier of minds. There is no difficulty in understanding how "I" can think the Other, because the "I", and consequently the Other, are not trapped in the fabric of phenomena and have a value rather than an existentce. Nothing is hidden behind these faces or these gestures, and there are no landscapes that remain inaccessible to me; there is but a touch of shadow that owes its existence to the light. For Husserl, however, we know that there is indeed a problem of others, and the al...