Com després d'un petit ruixat.

Ojo. En el instante no puede ocurrir nada porque el instante és el presente de la anticipación o proyección de un poder ser. Advertencia. Al final se comprende claramente lo que significa el instante. Nota. Primero unas citas de Ser y tiempo de Heidegger. El Dasein está desde siempre, y volverá quizás a estar de nuevo, en la irresolución. Este término no hace más que expresar el fenómeno que anteriormente interpretamos como el estar entregado al dominio del estado interpretativo del uno. El Dasein como uno-mismo es "vivido" en la ambigüedad de la comprensión común de lo público, en donde nadie se resuelve, y donde, sin embargo, ya todo está siempre decidido. La resolución significa dejarse despertar desde la pérdida en el uno. SER Y TIEMPO. Martin Heidegger. El ahora es un fenómeno tempóreo que pertenece al tiempo en cuanto intratemporeidad: el ahora "en el que" algo llega a ser, deja de ser o simplemente está-ahí. "En el instante" no puede...

Inserción de vídeo Mi Vídeo Tu navegador no soporta la reproducción de vídeos. [26/4 6:07] Pep Miralles Martorell: Aunque el presente de la angustia está retenido, no tiene empero todavía el carácter del instante, que se temporiza en el acto resolutorio. SER Y TIEMPO. Martin Heidegger. [26/4 6:17] Pep Miralles Martorell: La angustia se origina a partir del futuro de la resolución; el miedo, desde el presente perdido, que medrosamente tiene miedo del miedo, y así (345) cae justamente en él. SER Y TIEMPO. Martin Heidegger. [26/4 6:23] Pep Miralles Martorell: La aperturidad del Dasein que se da en el querer-tener-conciencia está, por ende, constituida por la disposición afectiva de la angustia, por el comprender en cuanto proyectarse en el más propio ser-culpable, y por el discurso que calla. Este eminente modo propio de la aperturidad, atestiguado en el Dasein mismo por su (297) conciencia "el callado proyectar...

PEP PREGUNTA Qué relación hay entre el concepto de camino con corazón de Carlos Castaneda y el concepto de existencia propia de Martin Heidegger? CHAT GPT RESPONDE El concepto de "camino con corazón" de Carlos Castaneda y el concepto de "existencia propia" de Martin Heidegger, aunque provienen de contextos filosóficos y culturales muy distintos, comparten ciertas similitudes en cuanto a la autenticidad y el sentido profundo de la vida. **Carlos Castaneda y el "camino con corazón":** Carlos Castaneda, en sus obras sobre el chamanismo y las enseñanzas de Don Juan, introduce la idea de que uno debe buscar y seguir un "camino con corazón". Según Castaneda, un camino con corazón es aquel que se elige con plena conciencia y que proporciona un sentido profundo y auténtico a la vida. Es un camino que resuena con el individuo a un nivel íntimo y profundo, ofreciendo una experiencia de vida plena y significativa. Elegir un camino sin corazón, por el c...

PEP EXPONE Y PREGUNTA Usando la terminología de Heidegger, pregunto, qué es mejor para mí llevar una existencia irresoluta e impropia en la que pueda subsistir y vivir en sociedad y en paz o una existencia resoluta y propia cargada por lo tanto de angustia y en la que mi convivencia social y económica esté muy mermada? PEP RESPONDE La resolución es la callada proyección en disposición de la angustia hacia el más propio ser culpable. Por lo tanto en una existencia resuelta el Dasein resuelve qué tiene que hacer y se proyecta actuando o imaginando hacia ello y tiene una disposición de angustia. La existencia resuelta también es propia si la proyección anticipa su muerte y se proyecta hacia posibilidades que le permitan seguir vivo , es decir, se temporiza en una temporeidad propia en el que vive su propia vida se anticipa a sí en un futuro propio. En la irresolución en cambio el Dasein no está en la verdad de aquello que es bueno para su vida sinó que está inmerso en el uno que són l...

PEP PREGUNTA Pregunto, hay contradicción? en las siguientes dos frases de Ser y tiempo de Heidegger: "El futuro impropio tiene el carácter de un estar a la espera [Gewärtigen]." , "De acuerdo con eso, la irresolución de la existencia impropia se temporiza en el modo de una presentación que no está a la espera y que olvida.". Según mi criterio Heidegger se contradice porque habla de que el futuro impropio tiene el caracter de un estar a la espera y luego dice que la existencia impropia irresoluta, que por lo tanto tendrá un futuro impropio, no está a la espera. CHAT GPT RESPONDE En **Ser y tiempo**, Martin Heidegger explora la relación entre **impropiedad** y **propiedad**, y cómo estas afectan la existencia humana. Para comprender mejor las frases que mencionas, vamos a analizarlas: 1. **"El futuro impropio tiene el carácter de un estar a la espera [Gewärtigen]."** - Heidegger se refiere al **futuro impropio**, que es una forma de anticipar lo qu...

PEP PREGUNTA Es el cuerpo humano y el mundo en que se vive a través de él una alucinación? CHAT GPT RESPONDE La pregunta que planteas es profunda y toca aspectos filosóficos y científicos. Desde una perspectiva científica, el cuerpo humano es una estructura física y material compuesta por células que trabajan juntas para realizar funciones vitales¹. El mundo en que vivimos es percibido a través de los sentidos del cuerpo, que nos proporcionan información sobre nuestro entorno. Sin embargo, la idea de que el cuerpo y el mundo podrían ser una alucinación se relaciona con teorías filosóficas como el solipsismo, que cuestiona la realidad de todo excepto la propia mente, o el escepticismo, que duda de la posibilidad de tener conocimiento cierto sobre el mundo. En el ámbito de la neurociencia, se estudia cómo el cerebro interpreta la información sensorial y cómo esto puede llevar a percepciones erróneas o alucinaciones en ciertas circunstancias. Pero en general, la ciencia considera que...

PEP EXPONE Y PREGUNTA. Cuado buscamos triunfar o evitar el fracaso no somos nostros mismos, es decir, no tenemos una existencia propia según Heidegger. Me baso en el siguiente fragmento de Ser y tiempo de Heidegger: "El comprender en cuanto existir en el poder-ser y cualquiera sea la forma como éste se proyecte es primariamente venidero. Pero no se temporizaría si no fuese tempóreo, es decir, si no estuviese cooriginariamente determinado por el haber-sido y el presente. La manera como este último éxtasis contribuye a la constitución del comprender impropio ya fue aclarada a grandes rasgos. La ocupación cotidiana se comprende a sí misma desde el poder-ser que viene a su encuentro en función de un posible éxito o fracaso con respecto a lo que cada vez es objeto de ocupación. Al futuro impropio, al estar a la espera, le corresponde una forma peculiar de estar en medio de lo que es objeto de ocupación. El modo extático de este presente [Gegen-wart] se desvela al compararlo con el mod...