Com després d'un petit ruixat.

PEP EXPONE Y PREGUNTA Si Heidegger dice en su obra Ser y tiempo que : "Aunque el presente de la angustia está retenido, no tiene empero todavía el carácter del instante, que se temporiza en el acto resolutorio." y define el modo de la aperturidad llamada resolución como "callado proyectarse en disposición de la angustia hacia el más propio ser-culpable", pregunto, si el abrir de la resolución implica estar en disposición de la angustia cómo es posible que esta última angustia no tenga el caracter del instante ya que se temporiza en el acto resolutorio? CHAT GPT RESPONDE La frase que mencionas de Heidegger puede ser un poco compleja de entender, pero intentaré aclararla. Cuando Heidegger dice que "Aunque el presente de la angustia está retenido, no tiene empero todavía el carácter del instante, que se temporiza en el acto resolutorio", está haciendo referencia al carácter único y decisivo del momento de la resolución. La angustia, en su sentido más ...

Se responde a la pregunta en el siguiente fragmento de Ser y tiempo de Heidegger: El Dasein se remite ya desde siempre y cada vez desde un por-mor-de a la cosa que está en condición respectiva; es decir, deja ya desde siempre y cada vez, en la medida en que él es, que el ente comparezca como algo a la mano. [El conjunto de todo] aquello en lo que el Dasein se comprende previamente en la modalidad del remitirse, es justo aquello con vistas a lo cual el ente es previamente dejado comparecer. El en-qué del comprender que se autorremite, entendido como aquello-con-vistas-a-lo-cual se deja comparecer a los entes que tienen el modo de ser de la condición respectiva, es el fenómeno del mundo. Y la estructura de aquello a lo que el Dasein se remite es lo que constituye la mundaneidad del mundo.

PEP PREGUNTA He leído el siguiente fragmento de Ser y tiempo de Heidegger: "Un útil no es, en rigor, jamás. Al ser del útil le pertenece siempre y cada vez un todo de útiles [Zeugganzes], en el que el útil puede ser el útil que él es. Esencialmente, el útil es "algo para". Las distintas maneras del "para-algo", tales como la utilidad, la capacidad para contribuir a, la empleabilidad, la manejabilidad, constituyen una totalidad de útiles [Zeugganzheit]." de esto he deducido que el "para-algo" de Heidegger significa, por ejemplo, en el caso de un martillo que el martillo está en el respecto "para-algo" con un clavo o con una almendra porque sirve para clavar un clavo o abrir una almendra. También he deducido que el "para-esto" del martillo es el martillar y luego martillando clava un clavo o abre una almendra, que el "para-qué" de partir una almendra puede ser alimentarse y el "por-mor-de" de alimentarse ...

PEP EXPONE Y PREGUNTA. La división entre lo "físico" y lo "psíquico" en Heidegger es ficticia porque lo "físico" es lo que está fuera del cuerpo del Dasein, por ejemplo una mesa, y lo que está fuera del cuerpo se sabe que está fuera con el sentido del tacto. Resulta que lo que está fuera del cuerpo, o lo físico, es una imaginación del Dasein a partir de elementos psíquicos como manchas de colores en el campo visual del Dasein o sensaciones en las manos al tocar una mesa u olores ...,es decir, a partir de los eventos "psíquicos" en los sentidos del Dasein este imagina el mundo "físico". Por lo tanto en Heidegger no hay "físico" y "psíquico" sólo hay el Dasein que está-en-el-mundo y el Dasein es estar-en-el-mundo a través de la temporeidad y el mundo engloba las falsas divisiones entre lo "físico" y lo "psíquico", "alma" y "materia" o "sujeto" y "objeto". Voy...

https://youtu.be/6ZQSMXPJsgU?si=pQ3gbId9lqkIxULD La autoestima no contingente consiste en sentirse DIGNO DE AMOR independientemente de:- *Éxito* . - *Apariencia.* - *Comparaciones* con los demás. Para sentirse DIGNO DE AMOR es importante el amor en la infancia pero siempre podemos mejorar puesto que: -La persona es un PROCESO que existe y NO un OBJETO. Por tanto podemos CAMBIAR PATRONES de comportamiento y de pensamiento mediante: - Expresarse el AMOR PROPIO. El budismo habla de BONDADO BÁSICA. Todos los seres con conciencia desean la felicidad y por tanto el bien. Así merecen RESPETO Y AMOR. Exprésate el AMOR sólo por SER TÚ, al margen de éxitos o fracasos, habilidades, belleza, juventud, salud... - Actuar sin juzgarse. - MEDITAR. - BUSCAR AYUDA PSICOLÓGICA. - PENSAR EN ACCIONES Y EN LOS OTROS Y NO EN LA AUTOESTIMA.

¿Cómo puedo estar seguro de la existencia del mundo y de los demás? Buscando: Descartes existencia del mundo y de los demás Generando respuestas para usted… La pregunta que planteas es una de las cuestiones más fundamentales de la filosofía. El filósofo francés René Descartes (1596-1650) abordó esta cuestión en su obra “Meditaciones metafísicas”. Descartes argumenta que la única cosa que podemos estar seguros de que existe es nuestra propia existencia, ya que al dudar, nosotros mismos existimos como dudantes. A partir de aquí, Descartes argumenta que si él existe, entonces algo debe ser causa de su existencia, y ese algo es Dios, que no puede ser un engañador. Y puesto que Dios es perfecto, la existencia del mundo exterior no puede ser un engaño. De esta manera, Descartes llega a la conclusión de que el mundo exterior existe1. Es importante tener en cuenta que esta es solo una de las muchas respuestas posibles a esta pregunta, y que hay muchos otros filósofos que han abordado esta ...

Bon dia. Et pas un petit conte que em va agradar per si el vols llegir. DIOS SEGÚN BUDA. Una mañana un hombre le preguntó al Buda: «¿Existe Dios?». Buda miró al hombre a los ojos y le dijo: «No, Dios no existe». Ese mismo día, por la tarde, otro hombre le preguntó: «¿Qué piensas acerca de Dios? ¿Existe Dios?» Buda miró al hombre a los ojos y le dijo: «Sí, Dios existe». Ananda, que estaba con él, se quedó muy confundido, pero él ponía siempre mucho cuidado en no interferir en nada. Si tenía alguna pregunta, por la noche, cuando todo el mundo se retiraba y Buda se disponía a dormir, se la exponía. Pero esa tarde, a la puesta de sol, otro hombre vino con una pregunta muy parecida aunque formulada de forma distinta. El hombre dijo: «Hay gente que cree en Dios y hay gente que no cree en Dios. Yo no sé a quién creer. He venido a pedirte ayuda». Ananda estaba muy interesado en oír la respuesta de Buda; en un mismo día había dado dos respuestas absolutamente contradictorias y ahora surgía ...